하나님은 스스로 존재하는 자다

하나님은 스스로 존재하는 자다

출애급 3장 14절 “하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라”

하나님은 스스로 존재하는 자다라는 말은 하나님의 속성을 아주 잘 나타내주시는 성경구절이다라고 생각한다.

이 구절에서 존재라는 의미가 실제로 어렵다. 그래서 하이데커는 존재하지 않는것은 무엇일까? 라는 질문으로 존재를 파악할려고 한다. 우리 같은 피조물(스스로 존재할 수 없는 것)은 스스로는 존재하지 못한다. 단지 존재되어지는 것이다.//하이데거의 존재증명은 존재하는 것으로부터, 무의 개념으로부터, 사유되지 않은 개념으로부터//

우리의 존재가 생물학적으로도 그리 쉬운 일은 아니다. 내가 수정되기 위해 1억 마리의 정자가 필요하고, 4만개의 난자중에서 선택되어져야한다. 그것이 끝이 아니다. 정자가 난자를 찾아가는 힘, 찾아가서 수정이 성공되는 원동력, 착상, 유산, 기형, 거꾸로 출산의 힘듬, 뇌염을 이겨내고, 각종질병, 재난 재해등을 극복해 온 나는 지금 이글을 쓰기 위해 머리를 쥐어뜯고 있다. 나의 존재는 아버지 어머니에서 비롯되었지만, 나의 탄생의 힘은 우리가 상상도 할 수 없는 것들의 작용이 필요하다. 그것이 사랑의 힘이라고 해도좋다. 자연적 힘이라도 해도 좋다. 그런 힘들의 총합이 하나님이지 않을까?

그렇다고 스스로 있는자의 하나님을 다 설명한 것은 아니다. 내가 지금 이렇게 있는 것 말고, 또 다른 나였을 무한한 가능성들, 다른 정자와 다른 난자의 만날의 가능성, 착상의 문제들, 유산의 문제들, 기형의 문제들, 출산 힘듬, 질병, 수 많은 재난에 의해 희생될 수 있는 무수한 가능성들은 어디에 있으며 그것의 의미는 무엇일까?

하나님은 존재론적이다란 말은 참 어렵다. 그러나 그것을 모르고는 하나님을 안다고 할수 없다.

그냥 쉽게 하나님은 실체적이 아니다라고 설명한다. 하나님이 어떤 물건, 사물처럼 우리에게 보여지고, 만져지고 느껴지는 것이 아니다라는 뜻이다. 좀 유식한 말로 계량적이거나 표상적이지 않다는 말이다.  그러나 계량적, 표상적으로만 우리는 인식이 가능하다. 그래서 쉽게 하나님으로 계량적이고 표상적인 것으로 자신도 모르게 대체하곤한다.  666 이야기라든지, 염색체 이야기가 그렇다. 하나님은 염색체로 확인할 수가 없다는 것이고, 만약 하나님을 염색체로 확인할 수 있다고 생각한다면, 그것은 하나님에 대한 생각의 단추가 처음 부터 잘못끼워진 것이라 할 수 있겠다.  

우리는 우리 신앙생활에서 그런 엄격함을 먼저 배워야 한다고 생각한다.

그래서 우리는 추상적으로, 역사적으로 그리고 비유적으로밖에 하나님을 설명할 수 밖에 없다.

"스스로 존재하는 자"에서 존재란 단어가 우리에게 어렵고 깊은 생각를 필요로하지만, 스스로란 단어도 그리 간단한 단어는 아니다.  우리는 이 스스로 있음에 놀라서 하나님을 믿는 것이다.  우리가 보고 듣고 느끼는 어떤 것도 스스로 있는 것은 없다. 모든 것이 다 잠정적이고 시간이 지나면 변하고 없어지는 것들이다. 이런 속성은 하나님의 속성이 아니다.

그런 잠정적인 것들이 스스로 존재할 수 없다면 그것을 존재하게 하는 힘이 있을 것이고, 그 힘이 바로 하나님일 것이다. 우리는 그런 하나님을 쉽사리 우리의 인식으로 붙잡기가 어렵다. 왜냐하면 우리는 단지 피조물(존재자)이기 때문이다. 피조물인 존재자가 그것을 있게 하는 힘 존재를 어떻게 인식할 수 있겠는가? 

우리 집이 오래 되어 개미들이 대단히 많은데 그 개미가 나의 존재를 안다고 어떤 개미가 장담하겠는가?  그것은 아니 불가능한 이야기이다.

그래서 우리가 하나님을 직접 만날 수 없다고 했을 것이다. 개미가 나의 존재를 인식할 수 없듯이 말이다. 그러나 개미는 개미나름의 인식으로 나를 만나고 싶어할 것이라고 생각할 수 있듯이 우리도 자꾸만 우리 인식으로 하나님을 실체적인 것에서 찾는다. 하나님을 대신해서 찾는 실체중에서 그 첫째가 교회이다. 그리고 둘째가 목사이다. 세째가 자기의 감성이다라고 생각한다.

우리는 마치 교회가, 목사가, 자기의 감성이, 하나님인 것처럼 생각되는 것은 어쩌면 당연한 것인지도 모르겠다. 그래서 하나님께서 우리에게 우상을 섬기지 말라고 그 먼 옛날부터 경계하신 것은 바로 이런 우리의 실체적인 것을 찾는 속성때문이 아니겠는가?  다시 말해 어떤 실체적인 것, 표상적인 것들, 계량적인 것들을 하나님으로 섬기려는 유혹에 빠지지 말라는 말씀이 아니겠는가? 계속 우리를 일깨우실려고 말이다. 우리가 흔히 이야기하는 미신, 샤머니즘이 바로 그런 것일 것이다.

그래서 우리의 신앙은 하나님 방식의 인식을 배우는 것이라 생각한다. 그것이 존재론적 생각이고 그리고 그것이 바로 영성이 라고 한다.

하나님은 바로 실체적인 것, 표상적인 것, 계량적인 것을 있게 하는 그런 근본이고 존재이다.

그래서 교회의 크기, 신도의 숫자, 헌금의 액수의 크기 등은 하나님과 아무 관계없는 것들이다.

예수님의 피를 분석해서 하나님임을 밝히려는 시도는 “하나님을 존재론적이다” 하는 입장에서 보면 몹시 우매한 생각이다. 왜냐하면 하나님은 계량적인 측정 속에 들어오는 존재가 아니기 때문이다.

하나님은 어쩌면 우리 인식으로 거의 표현될 수가 없다. 개미의 인식으로 나를 표현할 수 없듯이 말이다. 하나님은 빙산처럼 대부분은 우리의 인식밖에 존재하는 것들일 가능성이 훨씬 많다. 그리고 그래도 빙산은 10%라도 우리가 볼 수 있지만 실제로 우주를 보면 우리의 인식 안에 존재하는 것들은 10%보다 아주 아주 적은 부분이라고 생각하는 것이 맞을 것이다. 그렇다면 우주까지도 관장하시는 하나님은 더욱 더 우리 인식안에 들어오시는 부분이 훨씬 적을 것이다.  

그래서 하나님을 다 안다고 떠벌리는 자는 아직 하나님을 모르는 자이고, 이런 것이 하나님이라고 외치는 자는 그냥 뻥 치는 것이다. 왜냐하면 하나님은 그 떠벌리는 것들 밖에 존재하시고, 외침 밖에 존재하시는 것이기 때문이다.

하나님은 단지 존재의 반석이요, 존재하게 할 수 있는 근원적인 힘이요.  우리의 생명의 원천이다.

삼라만상을 지배하는 자요, 더 나아가 삼라만상뿐아니라 삼라만상이 아닌 무까지도 지배하는 자요, 그래서 무에서 무엇을 창조할 수 있는 자요, 그래서 스스로 존재하는 자이다. 포도 알에게 포도나무 같은 존재인 것이다.  개미로 따지면 인간보다 더한 존재이다.

그래서 우리는 존재론적으로 생각할 수 있는 것이 중요하다. 왜냐하면 표상적인 것, 계량적인 것, 그리고 감상적인 것으로는 아무리 노력을 해도 하나님의 꼬투리라도 잡을 수 없기 때문이다.

우리의 신앙은 그 하나님의 생각를 배우는 것이다. 존재론적인 하나님을 찾아가는 것이다.

존재론적이란 말이 장석주 시인의 대추 한 알이라는 시속에 나타내진다.

대추한알

저게

저절로 붉어질리 없다.

저 안에 태풍 몇 개,

저 안에 천둥 몇 개,

저 안에 벼락 몇 개,

저 안에 번개 몇 개가 들어서서

붉게 익히는 것일 게다.

저게

저 혼자서 둥글어질리는 없다.

저 안에 무서리 내리는 몇 밤,

저 안에 땡볕 두어 달,

저 안에 초승달 몇 달이 들어서서

둥글게 만드는 것일 게다.

대추야.

너는 세상과 통하였구나.

존재의 본질은 대추 속에 있는 것들이다.  대추의 붉음, 그리고 둥굼속에 들어 있는 것들을 읽을 수 있음이 본질을 볼 수 있는 힘이다. 그것들이 대추라는 존재자 속에 들어 있는 존재일 것이다.