목사의 방어 메커니즘

목사의 방어 메커니즘

우리는 우리 자신의 에고(ego)를 보호하기 위해 어떤(생각의 무기)를 무의식적으로 쓰는데 그것을 방어기제(defense mechanism)라고 한다.

예를 들면 자신의 공격적인 충동을 권투하면서 표출시키던지, 자신의 성적인 충동을 그림, 문학, 음악등 예술작품으로 나타내는 것등이 그런 설명이다.

그런데 의사들은 무서운 병에 대한 두려움과 삶과 죽음현장에서 자신을 방어하는 위해 쓰는 메카니즘으로 분리를 사용한다고 한다. 분리는 병과 자신과 관계없다고 생각하게 만드는 메커니즘이다. 그래서 마치 자신은 그 무서운 병과 그리고 죽음과 아무런 관계없는 사람처럼, 병에 걸리지 않을 사람인 것처럼 죽음을 모르는 사람인 것처럼 행동한다.

그래서 옆에서 죽어가는 사람을 놔두고도, 맛있게 식사할 수 있고, 농담할 수도 있다.  만약 그런 상황을 목격하시게 되면, 의사가 자신의 자아를 방어하기 위해 그런가 보다라고 생각하시고 그것이 의사가 남의 생명을 귀히 여기지 않는 비인간적이라고 생각하지 마시고 진정으로 인간적이다라고 생각하시면 좋겠다.

그런데 내가 보는 목사님들은 자신의 방어기제로 분리도 쓰시고 또 투사기제도 사용하시는 것같다.

분리는 아까 의사와 같이 목사님 스스로는 죄와 아주 무관한 사람으로 행동하는 것이다.  목사님이 나쁜 짓을 거짓말을 하고도 아무렇지도 않아하는 것을 목격한다.  물론 목사님들에 따라 다르겠지만, 그리고 죄를 관념화 해버렸기 때문에 그럴 수도 있겠지만, 나는 그것보다도 죄를 목사와 분리시켜서 죄에 견디어내는 것같다는 생각이 많이 든다.  그것은 구원파와 비슷한 논리이다. 구원파에서 한번 구원은 영원한 구원이어서, 죄를 지어도 괜찮다는 생각을 가지고 있다는데, 이것은 곧 죄를 관념화시키고, 죄에서 분리됨으로서 세월호 선장처럼 남의 생명을 가벼이 여기고, 죽음에 임박한 학생들을 버리고 자기만 살아남은 것에도 잘 버텨낸다.

그러나 더 무서운것은 투사다.  많은 목사님들이 죄에 대한 투사를 사용하는 것을 볼 수 있다.

투사가 어려운 단어여서 다시 설명하면 "의처증은 남편이 자신의 부정(不淨)한 생각을 부정(否定)하기 위해 부인이 부정(不淨)할 수 있다는 생각에 매달리고, 그런 생각이 지워지지 않을뿐더러, 그 생각이 드는 순간 부인이 무엇을 하는지 확인해야하고, 남자와 함께 마주 서 있기만해도 금방 무언가 하고 난 다음이라 생각하고, 남자하고 대화하는 것이 모두 연정을 나누는 것이라는 생각이 떠오르는 것이다.  그것이 무의식이기 때문에 자신이 이런 것을 제어할 수가 없다. 그래서 끊임없이 부인을 의심하고 감시하고 참지 못하고 폭력을 행사하게 된다.

목사님들도 똑같이 자신의 죄의 자각을, 스스로의 죄의식을 마치 자신은 관계없는 것처럼 단지 신도들에게만 문제인 것처럼 소리쳐 지적하면서 질책한다.  그렇게 죄를 신도들에게만 뒤집어 씨움으로서, 신도들의 죄를 지적함으로 자신은 죄에서 벗어난 사람처럼 느끼고 행동하는 것이 투사 방어기제이다.

이런 방어기제는 정신병있는 사람뿐이 아니고 우리 보통사람들도 자주 사용하는 것으로 알려지고 있다. 그러나 그 기제가 잘못 사용되거나 심하게 사용될 때는 심각한 정신적인 문제가 있다고 진단된다고 한다.

의사가 분리라는 기제를 사용하지 못하면 질병에 포로가 될 수 있다. 모든 질병을 생각할 때마다 자기는 괜찮은지 생각이 자꾸나면 의사생활을 물론 이거니와 정상생활을 할수 없게 된다.

내가 배웠던 항문수술을 많이 한 외과교수님이 자신은 아이가 태어날을 때 아이의 항문이 정상인지부터 확인했다는 이야기를 들은 적이 있다.

의사는 분리라는 기제를 사용함이 환자를 치료하는데 어떤 차질을 주거나 진단을 잘못하기보다는 감정에 좌우되지 않는 더 냉정한 판단을 할 수 있게 해준다. 그러나 목사에게는 그렇게 분리나 투사의 기제를 사용하게되면 진정으로 자신의 신앙에 들어갈 수 없게 되는 것이 자명한 일이다.  그런 심리기제속에서 진리를 설교한다든지 하나님의 말씀을 제대로 해석할 수 없을 것이다.  물론 그것을 전달하는 문제도 같은 뿌리를 가질 것이다.

그런 기제에 의한 진실과 대결에서 회피하는 것는 진정으로 하나님과 대화을 할 수 없게 한다. 왜냐하면 자신이 진실을 왜곡시키고 있기 때문에 더욱 그렇다. 그래서 보통 우리가 힘든 처지에서 자신을 내려놓을 수밖에 없는 처지일 때, 비로소 하나님을 만날 수 있다고 하지 않는가? 다시말하면 우리는 우리자신의 가면를 벗겨질 때 하나님을 비로소 만날 수 있는 것이다.  분리나 투사의 기제로 현실을 왜곡하는 상태는 가면을 쓰고 있는 상태와 같아서 신앙의 길로 들어서기가 어려울 것이다. 그런 의미에서 목사님들도 참으로 어려운 지경이라는 생각이 들었다.  

역시 마찬가지로 내가 목사의 잘못을 지적한다고 해도 내 신앙이 커지는 것이나 내가 참신앙을 가졌다고 주장할 수있는 것은 아니다. 그러나 그런 상황을 분석하면서 내가 올바른 신앙을 갖기를 노력하는 것이며 또한 내 신앙에서 그런 우를 범하지 않게 되기를 소망한다.

그런 의미에서는 우리는 우리의 무의식을 청소해야한다. 아니 우리의 무의식이 우리가 청소할 수 있는 것이 아니기 때문에 그것은 청소되어야한다는 말이 맞다.

그것은 성령님만이 할 수 있으며, 우리는 단지 하나님 앞에서 스스로 엎드려 우리의 무의식이 다 드러낼수 있도록 기도하고, 신앙생활을 하여야한다고 생각한다. 마태복음 5장 18절: 그러나 나는 너희에게 말한다. 여자를 보고 음욕을 품는 사람은, 누구나 이미 마음으로 그 여자와 간음한 것이다.  라는 말씀은 우리들의 무의식에 대한 이야기일 것이다. 무의식이 정화되기 전에는 여자를 보고는 음욕을 내 마음대로 품지 않기가 쉽지 않을 것이기 때문이다.

내가 교회에서 열심히 봉사를 한다고 결코 신앙이 성장하는 것은 아니다. 봉사에서 만나야할 하나님을 만나지 못한다면 오히려 그런 것들이 우리의 신앙을 방해한다고 생각한다.

봉사가, 십일조가, 하나님대한 공부가 임직에 관계된다면 더욱 그럴 것이다. 봉사, 십일조, 하나님 공부는 거기에 계시는 하나님을 만나지 못한다면 그냥 하잘것 없는 인간의 의만 될 뿐이다.